Written by Timothy Downing, missionary in Ecuador

The Funeral in the water

Picture, if you will, the sacred theater unfolding before a gathered congregation: A soul descends into baptismal waters, their body disappearing completely beneath the surface, only to emerge moments later—water cascading like liquid diamonds from renewed flesh, gasping with the shock of resurrection. The assembly erupts in joyous celebration, voices lifted in praise for this glorious beginning. But what if, dear friend, this moment is not merely a beginning, but something far more profound and mysterious? What if this blessed testimony is, in its very essence, a funeral?

This paradox invites us into depths where human understanding meets divine mystery. Immersion baptism, in its raw and beautiful symbolism, mirrors a funeral service with startling precision—encompassing the essential elements of death, burial, and resurrection that Scripture weaves throughout its sacred pages. The baptism becomes a tomb; the waters, both grave and womb; the emergence, reflecting resurrection itself.

Paul’s words in Romans 6:3-4 illuminate this divine choreography with breathtaking clarity: “Do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus were baptized into his death? We were therefore buried with him by baptism into death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, so we too might walk in newness of life.” Here lies the theological foundation that transforms our understanding—baptism as a participatory reenactment of Christ’s own death and resurrection, a rehearsal for eternity played out in the theater of grace.

The Death: Acknowledging the End of the Old Self

The journey toward the baptismal waters begins with an acknowledgment as solemn as any funeral’s opening prayer—the recognition that something must die. As mourners at a funeral service confront the reality of mortality, so the baptismal candidate approaches the water with the sobering awareness of sin’s dominion over the unredeemed heart. This is no mere religious ritual, but a sacred confrontation with the old self that has ruled like a tyrant over the soul.

In immersion baptism, the candidate’s confession of faith and repentance serves as a kind of spiritual eulogy—not celebrating the old life, but honestly acknowledging its reality while pronouncing its necessary end. Like family members speaking truthfully about a departed loved one’s struggles alongside their virtues, the baptismal confession names sin’s power while declaring faith in Christ’s greater authority.

Paul captures this spiritual death with stunning directness: “We know that our old self was crucified with him so that the body ruled by sin might be done away with, that we should no longer be slaves to sin—because anyone who has died has been set free from sin” (Romans 6:6-7). The language is uncompromising—crucifixion, death, freedom through dying. This is no gentle renovation of the soul, but a complete execution of the old nature.

Perhaps nowhere does this truth resonate more powerfully than in Paul’s personal testimony: “I have been crucified with Christ. It is no longer I who live, but Christ who lives in me” (Galatians 2:20). The apostle speaks as one who has attended his own funeral and lived to tell about it, his very identity transformed from self-centered existence to Christ-centered life.

Even our Lord Jesus models this sacred death in His own baptism. In Matthew 3:13-15, Christ approaches John at the Jordan, not because He needed cleansing from sin, but to “fulfill all righteousness”—identifying completely with humanity’s sinful condition and providing the perfect template for our own death to self. If the sinless Son of God submitted to baptismal “death,” how much more must we who carry sin’s burden embrace this ending?

The Burial: Descent into the Grave

The moment of immersion itself unfolds like the most solemn scene in any funeral service—the burial. As earth covers a casket with finality that speaks louder than words, so the baptismal waters envelop the believer’s body completely, cutting them off momentarily from the world above. This is no partial submersion, no symbolic sprinkling, but a complete burial that mirrors death’s absolute separation.

In that underwater stillness, something profound occurs—a moment of surrender that echoes the finality of interment. The believer cannot breathe, cannot speak, cannot rely on their own strength to sustain life. They are wholly dependent on the minister’s faithful hands to raise them again, much as the deceased depend entirely on God’s promise of resurrection. The water becomes both shroud and tomb, representing the earth’s covering over those who have passed from this life.

Paul’s words to the Colossians illuminate this sacred burial: “Having been buried with him in baptism, in which you were also raised with him through faith in the powerful working of God, who raised him from the dead” (Colossians 2:12). The language is precise—buried with Christ, not merely symbolically associated with His death, but actually united to His burial experience. The believer’s body beneath the waters participates mystically in Christ’s own entombment.

This burial imagery gains even deeper resonance when Paul revisits Romans 6:4, emphasizing the phrase “buried with him.” This is not metaphorical language masquerading as reality, but reality expressing itself through physical metaphor. The believer’s physical burial in water represents their spiritual burial with Christ—a direct parallel to Christ’s own entombment in Joseph’s tomb.

Peter adds yet another layer to this burial symbolism by connecting baptism to the great flood of Noah’s day. In 1 Peter 3:20-21, baptism serves as a counterpart to those waters that buried the old world while saving Noah’s family—a type of resurrection through the very element that brought death. The waters that destroy also deliver; the flood that buries also saves. How perfectly this captures the paradox of baptismal burial—death that leads to life, burial that ensures resurrection.

The Resurrection: Emerging to New Life

But the funeral does not end in the tomb, and neither does baptism end in burial. The ascent from baptismal waters becomes the most triumphant moment in this holy drama—the resurrection that transforms every Christian funeral from a service of ending into a celebration of beginning. As the newly baptized emerges, water streaming from their renewed form like liquid light, the assembled congregation witnesses something that echoes the Easter morning discovery of the empty tomb.

This emergence mirrors precisely the hope that every Christian funeral proclaims—that death is not the final word, that burial is not the ultimate destiny, that resurrection awaits all who are united with Christ. The water streaming from the baptized person speaks of cleansing and renewal, while the community’s joyous response parallels the celebration that marks every funeral’s assurance of eternal life for the faithful departed.

Paul’s promise rings with prophetic certainty: “For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united with him in a resurrection like his” (Romans 6:5). The logic is unassailable—if we truly participate in Christ’s death through baptism, then resurrection becomes not merely possible but inevitable. The emergence from water guarantees the emergence from grave.

The apostle’s words to the Ephesians paint this resurrection in even more vivid colors: “But God, being rich in mercy… made us alive together with Christ… and raised us up with him” (Ephesians 2:4-6). Notice the completed action—not “will raise us” but “raised us.” The resurrection is already seen in baptism’s sacred moment, though its full consummation awaits eternity.

Peter’s Pentecost sermon provides a powerful historical illustration of this immediate new life. In Acts 2:38-41, baptism links directly to “forgiveness of sins and the gift of the Holy Spirit,” demonstrating the instantaneous transformation that follows belief and immersion. The 3,000 baptized that day didn’t merely hope for future change—they experienced immediate spiritual resurrection, emerging from the waters as new creatures in Christ.

The Witnesses: Community and Testimony in the Ceremony

No funeral proceeds without witnesses, and no meaningful baptism occurs in isolation. The congregation gathered around baptismal waters serves a function remarkably similar to mourners at a funeral service—they affirm what has transpired, bear witness to the transformation, and pledge ongoing support to those affected by this profound change. In funeral services, mourners celebrate the deceased’s legacy while affirming hope in resurrection; in baptism, the church celebrates the death of the old nature while affirming the reality of new life in Christ.

The public nature of immersion baptism strengthens both its symbolism and its reality. This is not a private spiritual experience but a communal declaration that requires witnesses to give it substance and accountability. The church’s presence transforms individual decision into corporate affirmation, personal testimony into shared commitment.

Jesus Himself commanded this communal dimension in the Great Commission: “Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit” (Matthew 28:19-20). The plural language—disciples baptizing disciples—implies a community of witnesses, a gathering of believers who participate in this moment through their presence and prayers.

The Ethiopian eunuch’s baptism in Acts 8:36-38 demonstrates this principle beautifully. Though the desert setting limited the witnesses to Philip and the eunuch himself, the baptism still required a witness—Philip—to authenticate the transformation. Even this intimate moment carried the weight of testimony, the power of shared experience that would ripple outward as the eunuch returned to his homeland as a transformed man.

The writer of Hebrews extends this witness imagery into the ongoing Christian life: “Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses…” (Hebrews 12:1). The funeral metaphor expands to encompass not only the baptismal moment but the entire journey of faith, where believers live under the watchful encouragement of those who have gone before—including, perhaps most mysteriously, themselves as they existed before their own spiritual death and resurrection in baptism.

The First Funeral Prepares for the Second

As we draw these sacred threads together, a profound truth emerges that should both comfort and challenge every believer’s heart. Immersion baptism, in its faithful representation of death, burial, and resurrection, serves as nothing less than a dress rehearsal for physical death itself. The “first funeral”—that glorious moment when the old self dies and is buried in baptismal waters—prepares the soul for the “second funeral” that awaits every mortal frame.

But here lies the transformative power of this spiritual truth: because the believer has already experienced death and resurrection in Christ, the prospect of physical death loses its terror and gains a quality of familiar expectation. We have died before; we have been buried before; we have been raised before. Physical death becomes not a fearful unknown but a completed pattern, the final movement in a symphony whose opening notes were played in baptismal waters.

This is why Paul could pen those triumphant words: “Death is swallowed up in victory. O death, where is your victory? O death, where is your sting?… But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ” (1 Corinthians 15:54-57). The apostle writes as one who has already tasted death’s defeat, who has witnessed resurrection’s reality, who knows that what happened symbolically in baptism will happen literally at life’s end.

Perhaps most powerfully, this baptismal preparation transforms Paul’s startling declaration in Philippians 1:21: “For to me to live is Christ, and to die is gain.” Only someone who has already died and risen can speak of death as gain rather than loss. Only someone who has experienced resurrection can view physical death as graduation rather than termination.

The first funeral—baptism—instills hope and readiness that transcends natural human fear. It transforms the grave from enemy to gateway, death from ending to beginning, funeral from farewell to reunion. Because we have already “died” and risen in Christ, physical death becomes simply the completion of what began in baptismal waters.

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My dear friend, perhaps as you read these words, memories stir of your own descent into those baptismal waters—or perhaps your heart quickens with the realization that this “first funeral” still awaits you. Whether remembering or anticipating, let these truths settle deep into your soul like seeds in prepared soil.

If you have been baptized, remember that you have already died and risen with Christ. Your first funeral is complete; your resurrection has begun. Let this reality shape how you face each day and how you anticipate eternity.

If baptism still awaits, know that this sacred invitation calls you not merely to ritual but to resurrection, not simply to ceremony but to complete transformation. The waters wait not as enemy but as pathway to life—eternal, abundant, gloriously new.

Let us close with Jesus’ own words, which speak to both the baptized and the seeking heart: “I am the resurrection and the life. Whoever believes in me, though he die, yet shall he live, and everyone who lives and believes in me shall never die” (John 11:25-26).

In baptism’s funeral, we discover life’s greatest truth: to die in Christ is to live forever.

Morir para vivir en Cristo

Escrito por Timothy Downing, misionero en Ecuador

El funeral en el agua

Imagina, si quieres, el teatro sagrado que se desarrolla ante una congregación reunida: Un alma desciende a las aguas bautismales, su cuerpo desaparece por completo bajo la superficie, sólo para emerger momentos después -el agua cayendo en cascada como diamantes líquidos de la carne renovada, jadeando con la conmoción de la resurrección. La asamblea estalla en una celebración jubilosa, con las voces elevadas en alabanza por este glorioso comienzo. Pero, querido amigo, ¿y si este momento no es sólo un comienzo, sino algo mucho más profundo y misterioso? ¿Y si este bendito testimonio es, en su esencia misma, un funeral?

Esta paradoja nos invita a las profundidades donde la comprensión humana se encuentra con el misterio divino. El bautismo por inmersión, en su crudo y bello simbolismo, refleja un servicio fúnebre con sorprendente precisión, abarcando los elementos esenciales de la muerte, el entierro y la resurrección que las Escrituras tejen a lo largo de sus páginas sagradas. El bautismo se convierte en una tumba; las aguas, en tumba y vientre; la aparición, en reflejo de la propia resurrección.

Las palabras de Pablo en Romanos 6:3-4 iluminan esta coreografía divina con una claridad pasmosa: “¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Fuimos, pues, sepultados con él para muerte por el bautismo, a fin de que, como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.” He aquí el fundamento teológico que transforma nuestra comprensión: el bautismo es una representación participativa de la muerte y resurrección de Cristo, un ensayo para la eternidad representado en el teatro de la gracia.

La muerte: Reconocer el fin del viejo yo

El viaje hacia las aguas bautismales comienza con un reconocimiento tan solemne como la oración de apertura de cualquier funeral: el reconocimiento de que algo debe morir. Al igual que los dolientes en un funeral se enfrentan a la realidad de la mortalidad, el candidato al bautismo se acerca al agua con la aleccionadora conciencia del dominio del pecado sobre el corazón no redimido. No se trata de un mero ritual religioso, sino de una confrontación sagrada con el viejo yo que ha gobernado como un tirano sobre el alma.

En el bautismo por inmersión, la confesión de fe y arrepentimiento del candidato sirve como una especie de panegírico espiritual: no se trata de celebrar la antigua vida, sino de reconocer honestamente su realidad al tiempo que se pronuncia su necesario final. Al igual que los miembros de una familia hablan con sinceridad sobre las luchas de un ser querido que ha fallecido junto con sus virtudes, la confesión bautismal nombra el poder del pecado al tiempo que declara la fe en la mayor autoridad de Cristo.

Pablo capta esta muerte espiritual con asombrosa franqueza: “Sabemos que nuestro viejo yo fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo dominado por el pecado sea destruido, a fin de que dejemos de ser esclavos del pecado, porque todo aquel que ha muerto ha sido liberado del pecado” (Romanos 6:6-7). El lenguaje es inflexible: crucifixión, muerte, libertad a través de la muerte. No se trata de una renovación suave del alma, sino de una ejecución completa de la vieja naturaleza.

Quizá en ninguna parte resuene esta verdad con más fuerza que en el testimonio personal de Pablo: “He sido crucificado con Cristo. Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí” (Gálatas 2:20). El apóstol habla como alguien que ha asistido a su propio funeral y ha vivido para contarlo, con su propia identidad transformada de una existencia centrada en sí mismo a una vida centrada en Cristo.

Incluso nuestro Señor Jesús modela esta muerte sagrada en Su propio bautismo. En Mateo 3:13-15, Cristo se acerca a Juan en el Jordán, no porque necesitara limpieza del pecado, sino para “cumplir toda justicia”, identificándose completamente con la condición pecadora de la humanidad y proporcionando el modelo perfecto para nuestra propia muerte al yo. Si el Hijo de Dios sin pecado se sometió a la “muerte” bautismal, ¿cuánto más nosotros, que llevamos la carga del pecado, debemos abrazar este final?

El Entierro: El descenso a la tumba

El momento de la inmersión se desarrolla como la escena más solemne de cualquier servicio funerario: el entierro. Así como la tierra cubre un ataúd con una finalidad que habla más fuerte que las palabras, las aguas bautismales envuelven completamente el cuerpo del creyente, separándolo momentáneamente del mundo de arriba. No se trata de una inmersión parcial, ni de una aspersión simbólica, sino de un entierro completo que refleja la separación absoluta de la muerte.

En esa quietud bajo el agua, ocurre algo profundo: un momento de entrega que refleja la finalidad del entierro. El creyente no puede respirar, no puede hablar, no puede confiar en sus propias fuerzas para mantener la vida. Depende por completo de las manos fieles del ministro para resucitar, del mismo modo que los difuntos dependen por completo de la promesa divina de resurrección. El agua se convierte a la vez en mortaja y tumba, representando la cobertura de la tierra sobre los que han dejado esta vida.

Las palabras de Pablo a los Colosenses iluminan este entierro sagrado: “Sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en la obra poderosa de Dios, que le resucitó de entre los muertos” (Colosenses 2:12). El lenguaje es preciso: sepultados con Cristo, no sólo simbólicamente asociados a su muerte, sino realmente unidos a su experiencia sepulcral. El cuerpo del creyente bajo las aguas participa místicamente en la propia sepultura de Cristo.

Esta imagen de la sepultura adquiere una resonancia aún más profunda cuando Pablo vuelve sobre Romanos 6:4, enfatizando la frase “sepultados con él”. No se trata de un lenguaje metafórico disfrazado de realidad, sino de la realidad expresándose a través de una metáfora física. La sepultura física del creyente en el agua representa su sepultura espiritual con Cristo, un paralelismo directo con la sepultura del propio Cristo en la tumba de José.

Pedro añade otra capa a este simbolismo de la sepultura al relacionar el bautismo con el gran diluvio de la época de Noé. En 1 Pedro 3:20-21, el bautismo sirve de contrapartida a las aguas que sepultaron el viejo mundo y salvaron a la familia de Noé: un tipo de resurrección a través del mismo elemento que trajo la muerte. Las aguas que destruyen también libran; el diluvio que sepulta también salva. Esto refleja perfectamente la paradoja de la sepultura bautismal: la muerte que lleva a la vida, la sepultura que asegura la resurrección.

La resurrección: Emerger a una nueva vida

Pero el funeral no termina en la tumba, y tampoco el bautismo termina en el entierro. El ascenso desde las aguas bautismales se convierte en el momento más triunfal de este drama sagrado: la resurrección que transforma cada funeral cristiano de un servicio de finalización en una celebración de comienzo. Cuando el recién bautizado emerge, con el agua brotando de su forma renovada como luz líquida, la congregación reunida es testigo de algo que recuerda el descubrimiento de la tumba vacía en la mañana de Pascua.

Esta aparición refleja precisamente la esperanza que proclama todo funeral cristiano: que la muerte no es la última palabra, que la sepultura no es el destino final, que la resurrección espera a todos los que están unidos a Cristo. El agua que brota del bautizado habla de limpieza y renovación, mientras que la respuesta gozosa de la comunidad es paralela a la celebración que marca la garantía de vida eterna para los fieles difuntos en cada funeral.

La promesa de Pablo resuena con certeza profética: “Porque si hemos estado unidos a él en una muerte semejante a la suya, ciertamente estaremos unidos a él en una resurrección semejante a la suya” (Romanos 6:5). La lógica es irrefutable: si realmente participamos en la muerte de Cristo mediante el bautismo, la resurrección no sólo es posible, sino inevitable. La salida del agua garantiza la salida de la tumba.

Las palabras del apóstol a los efesios pintan esta resurrección con colores aún más vivos: “Pero Dios, rico en misericordia… nos dio vida juntamente con Cristo… y nos resucitó con él” (Efesios 2:4-6). Nótese la acción consumada: no “nos resucitará”, sino “nos resucitó”. La resurrección ya se vislumbra en el momento sagrado del bautismo, aunque su plena consumación aguarda la eternidad.

El sermón de Pentecostés de Pedro ofrece una poderosa ilustración histórica de esta nueva vida inmediata. En Hechos 2:38-41, el bautismo se vincula directamente con “el perdón de los pecados y el don del Espíritu Santo”, demostrando la transformación instantánea que sigue a la creencia y la inmersión. Los 3.000 bautizados de aquel día no se limitaron a esperar un cambio futuro, sino que experimentaron una resurrección espiritual inmediata, emergiendo de las aguas como nuevas criaturas en Cristo.

Los testigos: Comunidad y testimonio en la ceremonia

Ningún funeral se celebra sin testigos, y ningún bautismo significativo tiene lugar de forma aislada. La congregación reunida en torno a las aguas bautismales cumple una función notablemente similar a la de los dolientes en un servicio funerario: afirman lo que ha sucedido, dan testimonio de la transformación y prometen apoyo continuo a los afectados por este profundo cambio. En los servicios funerarios, los dolientes celebran el legado del difunto al tiempo que afirman la esperanza en la resurrección; en el bautismo, la iglesia celebra la muerte de la vieja naturaleza al tiempo que afirma la realidad de la nueva vida en Cristo.

La naturaleza pública del bautismo por inmersión refuerza tanto su simbolismo como su realidad. No se trata de una experiencia espiritual privada, sino de una declaración comunitaria que requiere testigos que le den sustancia y responsabilidad. La presencia de la Iglesia transforma la decisión individual en afirmación colectiva, el testimonio personal en compromiso compartido.

Jesús mismo ordenó esta dimensión comunitaria en la Gran Comisión: “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19-20). El lenguaje plural -discípulos bautizando a discípulos- implica una comunidad de testigos, una reunión de creyentes que participan en este momento con su presencia y sus oraciones.

El bautismo del eunuco etíope en Hechos 8:36-38 demuestra este principio a las mil maravillas. Aunque el entorno desértico limitaba los testigos a Felipe y al propio eunuco, el bautismo requería un testigo -Felipe- para autentificar la transformación. Incluso este momento íntimo tenía el peso del testimonio, el poder de la experiencia compartida que se extendería cuando el eunuco regresara a su patria como un hombre transformado.

El escritor de Hebreos extiende esta imagen del testimonio a la vida cristiana actual: “Por tanto, puesto que estamos rodeados de una nube tan grande de testigos…” (Hebreos 12:1). La metáfora del funeral se amplía para abarcar no sólo el momento bautismal, sino todo el camino de la fe, en el que los creyentes viven bajo el aliento vigilante de los que les han precedido -incluidos, quizá lo más misterioso, ellos mismos tal como existían antes de su propia muerte espiritual y resurrección en el bautismo.

El primer funeral prepara el segundo

Al unir estos hilos sagrados, emerge una profunda verdad que debería reconfortar y desafiar el corazón de todo creyente. El bautismo por inmersión, en su fiel representación de la muerte, la sepultura y la resurrección, sirve nada menos que como ensayo general de la propia muerte física. El “primer funeral” -ese momento glorioso en el que el viejo yo muere y es enterrado en las aguas bautismales- prepara el alma para el “segundo funeral” que espera a todo ser mortal.

Pero aquí radica el poder transformador de esta verdad espiritual: como el creyente ya ha experimentado la muerte y la resurrección en Cristo, la perspectiva de la muerte física pierde su terror y adquiere una cualidad de expectativa familiar. Ya hemos muerto antes; ya hemos sido enterrados antes; ya hemos resucitado antes. La muerte física no se convierte en una temible incógnita, sino en un modelo completado, el movimiento final de una sinfonía cuyas notas iniciales se tocaron en las aguas bautismales.

Por eso Pablo pudo escribir esas palabras triunfantes: La muerte ha sido devorada por la victoria”. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor 15, 54-57). El apóstol escribe como alguien que ya ha probado la derrota de la muerte, que ha sido testigo de la realidad de la resurrección, que sabe que lo que sucedió simbólicamente en el bautismo sucederá literalmente al final de la vida.

Quizá lo más poderoso es que esta preparación bautismal transforma la sorprendente declaración de Pablo en Filipenses 1:21: “Porque para mí la vida es Cristo, y la muerte es ganancia”. Sólo alguien que ya ha muerto y resucitado puede hablar de la muerte como ganancia y no como pérdida. Sólo alguien que ha experimentado la resurrección puede ver la muerte física como una graduación en lugar de una terminación.

El primer funeral -el bautismo- infunde una esperanza y una disposición que trascienden el miedo natural del ser humano. Transforma la tumba de enemigo en puerta, la muerte de final en principio, el funeral de despedida en reencuentro. Puesto que ya hemos “muerto” y resucitado en Cristo, la muerte física se convierte simplemente en la culminación de lo que comenzó en las aguas bautismales.

Querido amigo, tal vez al leer estas palabras te vengan recuerdos de tu propio descenso a esas aguas bautismales, o tal vez tu corazón se acelere al darte cuenta de que ese “primer funeral” todavía te espera. Ya sea recordando o anticipando, deja que estas verdades se asienten profundamente en tu alma como semillas en tierra preparada.

Si has sido bautizado, recuerda que ya has muerto y resucitado con Cristo. Tu primer funeral ha concluido; tu resurrección ha comenzado. Deja que esta realidad modele tu manera de afrontar cada día y de anticipar la eternidad.

Si el bautismo todavía te espera, debes saber que esta invitación sagrada te llama no sólo al ritual, sino a la resurrección, no sólo a la ceremonia, sino a la transformación completa. Las aguas esperan no como un enemigo, sino como un camino hacia la vida eterna, abundante, gloriosamente nueva.

Concluyamos con las propias palabras de Jesús, que hablan tanto al bautizado como al corazón que busca: “Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí no morirá jamás” (Jn 11, 25-26).

En el funeral del bautismo, descubrimos la mayor verdad de la vida: morir en Cristo es vivir para siempre.